所在地 梅北町
西生寺は、一説には平重盛が霧島山の東佐野（高原町狭野）に建立したといわれている。その後、尋誉上人（じんよしょうにん）のとき、夢で「三日以内に山に火が起こり寺院も焼けるであろうから、三里以外の地に退け」とのお告げを受け、上人は本尊と鎮守山王社を奉じて梅北のこの地に寺を再建した。
時は仁安二年（1167年）と伝えられる。
本尊の阿弥陀如来（あみだにょらい）像は信州善光寺にあったものといわれ、永仁二年（1295年）の勅額（ちょくがく）を掲げた堂宇は荘厳華麗であったという。
いつの頃か、裏山が崩れ建物や宝物はことごとく埋没したといわれ、その後は、北方に再建され、藩主・領主が厚く信仰したが、明治初年の廃仏毀釈によって廃寺となった。
寺は初め天台宗であったが、後に真言宗に改められている。
寺跡には、当時の優れた数体の石仏をはじめ、多くの石塔類が集められ、保存されている。
在地 梅北町
現在の社地は旧神柱宮の跡である。明治六年（1873年）神柱宮が小松原町に移されたとき、ここから１キロメートル南の台地から黒尾神社をうつした。
はじめは愛宕社といい、永和三年（1377年）都之城が敵の大軍に囲まれ危なかったとき、志布志の大隅国守護島津氏久が助けにきて、この社に戦勝を祈願して勝利したので、立派な社を寄進し、黒尾権現と改め、本地仏として勝軍地蔵・愛染明王をまつった。
明治時代になって、祭神を「いざなみの命」ほかとして黒尾神社と改めた。
伝承地 安久町
市内安久町に歌い継がれる三ん下がり調の三味線唄。
由来は、慶長14年(1600年)３月、島津氏の琉球出兵に加わった安久郷士たちが士気高揚のため歌いつづけたものと伝えられ、都城を代表する民謡で、鹿児島おはら節の元唄ともいわれている。
歌詞は、「安久武士（やっさぶし）なら しる(尻) たこ(高く) つぶれ 前は むた田で ふこ（深く） ござる…」などいろいろ歌われている。
その曲調は洗練され歯切れよく、広く市民に親しまれている。
また、南九州各地に分布する「ヤッサ節・ヤッサイ節・おはら節」も同系で、地方により田の草取り唄や門出唄とされ、都城地方では酒宴の際のお開き唄とされている。
正調安久節のほか、サンバアレンジバージョン等の派生品が作られ、年に一度の盆地まつりでも中央通り（国道10号線）にて一斉に踊られる、地元を代表する民謡でもある。
関連リンク：盆地まつり公式サイト
豊丸川に沿う丘陵の上にあって、飛永城、中城、上村城、新城の４丸からなる。
平秀基によって築かれたといわれ、度々の合戦に城主はかわった。
昭和49年５月１日 市指定文化財
所在地 梅北町
梅北城跡図 千田壽博氏作成
梅北城は、都城盆地を囲む山地がわずかにとぎれ、南の志布志方面に通ずる開口部に位置し、都城攻防の要衝であった。
平安時代の万寿３年（1026年）、島津の御荘（みしょう）を開いた太宰大監（だざいだいげん）平季基の築城といわれているが確証はない。
城は梅北川にそう丘陵地にあって、四つの曲輪（くるわ）からなる連郭式山城である。 現在は、城の西南部が削り取られ中央部を残すのみであるが、その北側と東側には盛士による高土手が見られ、空堀もほぼ原形を止めている。
南北朝時代には、武家方の畠山直顕が居城したともいわれるが、その後は近隣諸氏の争奪の的となり、島津・新納・北郷・島津豊州（ほうしゅう）の各氏が入れかわり立ちかわり領主となった。
伊集院氏をへて最後は北郷氏の領するところとなったが、元和元年（1615年）の一国一城令によって都城盆地の諸城とともに廃城となった。
昭和50年３月20日 市指定無形文化財
伝承地 安久町正応寺
毎年、８月７日地区の正応寺跡にある宥政上人の墓と、興玉神社に奉納する踊りである。
由来は、宥政上人がそれまでの天台宗を改め真言宗とした際にはじまるという。
また古記録によれば、「７月14日に花供踊有」と見え、古い歴史を思わせる。
踊りは、青壮年が主体となり、藺笠を冠りあごを水色の布で隠し、白上衣に白股引きを着け、紫の帯を締めた鉦２人と鼓１人、同じ扮装で腰に刀を帯びる中入組10人と、背に５本の弓旗を負う太鼓組12人で構成し、「琉球節」「浜節」などの小唄をうたい、鉦・鼓・中入組を内輪に太鼓組が外輪となり、８種目の演目を踊る。
この大太鼓踊りは、七夕踊り・盆踊りである。
鳥集忠男・片山謙二共著「都城の民俗芸能」（都城市 昭和56年）より
■ところ
都城市安久町正應寺地区
■ときと場所
８月７日
正應寺宥政（ゆうせい）上人墓と、興正神社に奉納
■（１）慶長13年（1608）北郷周防守（すおうのかみ）常久の二男、文鐘坊宥政上人が、医王山知足院正應寺（聖應寺とも書く）の住職となり、それまでの天台宗を改め、真言宗となし、毎月３昼夜にわたり、法事が行われたとき、この大太鼓踊も創められたとの由来を伝え、また、上人の徳を慕うあまり、女人禁制の寺へ男装をなし、一夜の宿を請うた「とんどろ」が、女人とわかり、上人の法力によって、沖天高く舞い上らせられるとき、名残り惜しさに、上人に大太鼓を献じたことによる、などともいっている。
奉納の日は、古くは旧７月７日から７日間が、「正日（しょうにち）」であったと語っている。
都城地方では、７日すなわち七夕の日に、「御嶽様」（霧島山）や、正應寺に近い「金御嶽」（かねみだけ）に「こもる」死者が、娑婆（しゃば）の我が家へ帰りはじめるといい、14日朝寅の刻（午前４時頃）帰るという「七夕盆」に当っている。
宥政上人の偉大な徳を偲び、また鎮魂することにより、災いなからんことを願い、さらに一方では、上人への思慕も果たされず、昇天させられたとんどろの御霊が、田に害するサバイ（稲虫）と化すことなく、地域や人に仇するなかれと、鎮霊慰送すること、併せて祖霊を慰撫する、都城地方の古い盆踊りと考えられる。
庄内地理志巻六十二の正應寺の項に、「正月八日修正（しゅうじょう）七月十二日朝より結願（けちがん）十三日朝まで翌十四日花供踊有」とある。修正とは、古く奈良時代に始められた正月に行われる密教の加持祈祷で、天下泰平・万民安穏を願い、災害危難を避けるために行われたものである。
正應寺の伽藍（がらん）盛んなりし頃は、毎年旧７月14日一番薬師堂・二番三王堂・三番本堂の順で大太鼓踊花供養を奉納するもので、明治の初めまで続けられていたようである。
諸県（もろかた）地方における大太鼓踊の歴史は古く、天正の頃（1573-1591）も盛んであったとある。（上井覚兼日記）
その由来にいう、宥政上人によって、天台宗を改め、真言宗としたおり創始された、とあるが、実は既にその以前から伝承されていたと思われる。
それは、扮装・踊の陣型・態様・奏楽を見るとき、念仏踊の色彩が濃厚で、特に、「中入組」の構成、踊りの型など、その古さを示している。
■（２）踊り手は昔から安久・梅北・豊満など、９ヶ村の男子で身分を問わず、また二才（にせ）（青年）と限らず壮年も参加したという。
現在は、正應寺地区の壮年が主となって構成している。
■（３）昔から踊り手の人数に制限はなく、その数によって鉦（かね）の数を塩梅（あんばい）していた。
現在は、太鼓１２名・本鉦（ほんがね）１名・入鉦（いりがね）１名・鼓１名と、 中入り８名～10名からなる。
■（４）扮装はいづれも、白の上衣と白もも引き、白脚絆に白足袋わらじ履きで、上衣は広袖の短い着物である。
太鼓組は、白鉢巻を後で短く締め、水色の手甲をはめ、同じく白色の帯をなし、腹に締太鼓をかかえ、昔は山鳥の保呂（ほろ）（羽根）１本を差したという、高さ２４５センチの竹を横に５本並べて立て、人々の寄進になる模様布を幟とした矢旗を背負う。
矢旗の先には羽子笠と呼ぶ、黒色の丸いタンポを一様につける。
東諸県郡国富町八代の巣は神社に奉納される「バラ太鼓踊」では、前年の鉦打ち４名が、翌年は太鼓頭となり、矢旗の先を槍の穂先形にして黒布を巻く。
北諸県郡高城町有水の「鉦踊」では、矢旗の花飾りを金銀に分けて、太鼓頭の資格を示す。このように、矢旗の飾りで、太鼓の資格をあらわす場合があるが、正應寺の場合はそれを見ない。
また、矢旗の下に小さな猿の縫いぐるみを下げている、その分布は大隅からえびの市におよぶ。正應寺の場合はオゴ（生女）が、二才へ贈るものであったという。
猿は三王の使いで、神聖視された動物である。山神と祖霊が結びついた信仰のあらわれであると思われる。
矢旗の下に「しりすけ」という、兎の毛皮か白布を下げる。しりすけは山伏が身に着ける座臥具のひとつで、正しくは「ひっしき」（引敷き・曳敷き）という。
それは、修行者が獅子に乗ることをたとえたもので、真理を知らず、無知であることを消除するために着ける、とされている。
鉦組と鼓持ち、および楽器を持たない中入り組は、飾りのない藺笠（いがさ）をかぶり、水色布野の「あごかくし」で顔をつつむ。
あごかくしは、南九州各地の風流系芸能によく使われ、「お高祖頭巾」「冠目」（かんもく）などともいい、北諸県郡三股町の「馬踊」、高崎町前田地区の「地頭踊」のほか、酒席でする即興の踊りに、手拭いや布をかぶることも同じで、招霊とともに、自らが神と化した姿である。
鉦・鼓・中入り組の着衣は、太鼓と同じ白衣であるが、鉦と鼓は赤帯、中入り組は紫色帯を、身体の右前で長く垂らして結び、腰に「巾着」（きんちゃく－布、革、などで作った小物入れ）を下げ、刀を佩（お）びる。
現在は脇差に似た小刀であるが、かつては、２尺３寸（69センチ）の定寸を用いたという。
■（５）演目は
の順で踊る。
■（６）踊りは、幟を先頭に、鉦鼓につづいて中入り組が横並びに２名、次に３名と、順次人数により扇形になって、庭入りをなし、太鼓は、中入り組を中心にて円陣をつくる。
先ず、打切りは、鼓・本鉦・入鉦 の順で右に並び、打切り太鼓に向って、鼓・本鉦が進み、右下から目の前にすくうようにして打つ。入鉦は中入りの後に止って、太鼓とともに静止して待つ。
打切りは、始めゆっくりと強く打ち、次第に早く鳴らして踊りの合図をする。打切り太鼓の１人は、これに合わせて右手で太鼓を打つ。鉦鼓と太鼓がすむと、太鼓組は矢旗が地面に着くほどの礼をなす。「招霊」の意味であろう。
その後、中入り組を中心にし、鉦鼓が続く。中入り組は互いに手をつなぎ、足踏みを揃えて横に、「８」の字形に廻ることを繰返す。入鉦は常に中入り組の後尾から離れない。
太鼓の足取りは、「鋸歯型」を踏みながら右に廻り、小歌のとき、横「８」の字を足八歩で踏み、旋回の際跳躍をなす。
■（７）大淀川流域の踊り型の特徴は、鉦を中心とし太鼓が外輪となり、常に鉦と太鼓が「逆廻り」をするものが多く、（一部えびの市にも見る）「びな巻き」「蛇行」などの変化を見ない。
しかし、正應寺の場合は、鉦鼓・中入り組が一体となって、横「８」の字を繰返して珍しく、奏楽は鉦が主となる点、南九州各地の大太鼓踊りと同じである。
また、太鼓の「振り」即ち打ち方は、今屋大太鼓踊りにも見るように、太鼓に向って半円をかきながら、上から下に撫でるように打つものとしている。
いまひとつ、諸県地方の大太鼓踊りの中で、鼓を使うことも珍しい。それは一般に見る鼓ではなく胴の部分は孟宗竹で、鼓の原型とも考えられて興味深い。
後白河院（1127-1192）の撰になる「梁塵祕抄」（りょうじんひしょう）に、
金の御嶽にある巫女（みこ）の、打つ鼓、打ち上げ打ち下ろしおもしろや われも参らばや ていとんとうとも響き鳴れ 響き鳴れ 打つ鼓 いかに打てばか この音の絶えざるらむ （金峰山にいる巫女が、打つ鼓よ、打ち上げ打ち下ろして面白いことだ、われらも参詣したいものだ。テイトントウ とも響き鳴れ、響き鳴れ、打つ鼓よ、どんなふうに打てば このように音が絶えないで響くのだろうか。）
踊りの由来のひとつに、宥政治上人の法力によって、沖天高く舞い上るとき、とんどろが太鼓を献じたというのは、巫女山伏が呪具とした鼓のことではなかろうか。
「テイトントウ」は鼓の擬声語であり、「とんどろ」である。
つまり、この踊りの中における鼓は、雷神・鳴神（なるかみ）信仰が、宥政上人と結びついたことを示すものとも考えられる。
かつて、とんどろは正應寺地区だけが踊るもので、他の地区は踊ることを許されなかったという。
この踊りがきわめて古く、しかも深い信仰の所産であることがわかる。
■（８）踊り唄は、
とんどろとなるかみは ひとたびにやおつるに いやならいやとはじめにおしゃらで 今更なにとはなるかを さつきぐるま さてわれは人にはなれても すてられんとは思えども 空身の上になれば更に思いきられん願わくば 富士に積む雪は ひと年にゃとくるに けんじゅう織女 ひと年にゃめぐりあう
と、とんどろが、宥政上人に献じたと伝える古い型の小唄や、隆達小歌集（1593）の
花が見たくば吉野におじゃれ 今は吉野の花ざかり 吉野山道尋ねて通る 桃と桜が散りかかる えんに腰かけ空星眺め さまを待つよな夜の長さ ひがん桜を折りくばらせて 人はよろこぶわしゃうれし おごがたもとに花折り込んで またと逢うとは花のえん
などと、低く念仏唄のように謡い
琉球におじゃるときゃ わらじはいておじゃれ 琉球は石原小石原
と「琉球節（じきゅうぶし）」や
七島八島金のたまるは中の島 島はききんでおさおがいるよ さげてたもれよお奉行様よ
の「島節」など、古い歌調でうたわれている。
■（９）『三国名勝図会』の正應寺の記事には、伝教大師が唐に渡り、彼地で赤栴檀（あかせんだん）の霊木で、三体の薬師如来を彫刻し、一体比叡山延暦寺へ、一体は越前国営山寺の本尊、一体がすなわち正應寺の本尊であるとし、創建は古く藤原時代と伝え、図会は二王門をはじめ本堂、客殿方丈など、広大に記されて、真言の霊場であったとあるが、今はもうそれを偲ぶよすがはないにしても、この踊りこそ、無形の大きな遺産と言える素晴らしいものであって、南九州に多い風流（ふりゅう）系の大太鼓踊りの中では珍しく、六根清浄（ろっこんしょうじょう）の祈りを感じさせる。
■参考文献
■話者
吉田芳国、米丸 林
■付記 1. 永井綾氏所蔵の鉦
本鉦（直径20センチ）
入鉦（直径17センチ）
いずれも、1833年、天保四年己八月吉日とあり。
2. 矢旗は、1856年、安政三丙辰天（ひのえたつどし）七月吉祥日 上様御進納 三つの内なるものがあり。都城領主からの奉納と思われるものや、安政五戊午（つちのえうま）七月吉祥日に、小林町の上田氏が七本寄進したものの、いくつかが残されている。
鳥集忠男・片山謙二共著「都城の民俗芸能」
（都城市 昭和56年）より
仁安元年（1166年）の創建で本尊は薬師如来像・幾多の興廃をくりかえしながら明治元年（1868年）の廃仏毀釈（はいぶつきしゃく）で廃寺になるまで営まれた大寺院。現在石塔と中興開山宥政（ゆうせい）上人の墓碑がのこっている。
所在地 安久町正応寺
正応寺は、仁安元年（1166年）天台宗の僧禅慶上人と弁済使であった永井氏によって建立されたといわれている。当初は、島津荘の本家近衛氏ゆかりの寺として十二の坊を従えた広大な寺院であった。その後、慶長13年（1608年）に領主北郷忠能が千石を寄進して、北郷一族の宥政上人を住持にして再興した。
廃仏毀釈によって廃寺となったが、薬師堂跡一帯の山中には、堂の土壇・礎石が完全に残り、中世の石塔類が数多く埋没散乱している。また、本堂・客殿・方丈・鐘楼などの跡地も残り、往時の壮大さがしのばれる。
住持墓石のうち宥政上人の石塔は、高さ３メートルをこす巨大五輪塔で、そのほか中世末期の優美な仏像を刻む供養塔などもある。
石器時代の住居跡、洞窟は溶岩からできた自然の洞窟で、縄文式土器と獣骨などが発見された。昭和32年、県文化財に指定された。
昭和32年12月15日 県指定文化財
所在地 安久町下尾平野
尾平野洞窟は 塚山地南部に位置し、安楽川上流左岸の崖状の山腹に北を向いて開口した自然の洞窟である。地質は弱溶結凝灰岩からなっている。一体は、平坦地の少ない険しい地形であるが、洞窟の中から発見された遺物は縄文時代の生活の跡を物語っている。 洞窟が発見されたのは昭和11年のことであり、同年、熊本県の考古学者である小林久雄氏らが調査を行っている。
出土遺物には縄文時代後期から晩期にかけての煮炊きに使われた土器、動物の骨を削って造られた骨針などのほか、当時の人々の食べ残しである動物骨や貝殻があり、これらの資料はこの地方の縄文人の食生活を復元する上でも貴重である。出土動物骨には、イノシシ・シカ・カモシカ・ノウサギ・ニホンザルなどがあり、イノシシの占める割合が最も多い。
内神殿（厨子）が昭和58年６月、国の重要文化財に指定された。これは、応永６年（1399年）の製作で現在南九州最古の建造物とされている。
昭和58年６月２日 国指定重要文化財
所在地 安久町 正応寺
所有者 興玉神社
内神殿は、現在地より１キロメートル東方にあった正応寺薬師堂の厨子（ずし）と伝えられ、明治初年の廃仏毀釈（はいぶつきしゃく）のとき、住民の機転で神社の内神殿として転用保存されてきた。
内神殿は、創建時の棟 木（歴史資料館展示）が残っており、棟木には、
奉造立 薬師如来御圖師壹宇 應永六年 己 十月七日
卯
大檀那 豊前守源為和
西方殿
大工藤原国家謹作
大勧進 遍照金剛増海
と墨書されており、宮崎県最古の建造物である。
その様式は、禅宗様（唐様）といい、禅宗とともに寺院建築の新様式として、中国大陸から鎌倉時代に伝来し、日本全土に広まっている。
同社は、明治以前は「久玉（くだま）大明神」と称していたが、明治初年に、祭神を猿田彦命ほか二柱とし、旧「外山権現社」地に移し、興玉神社と改めた。
昭和49年５月１日 市指定文化財
所在地 梅北町
所有地 山田家
経筒は、平安時代のものとされ、銅製の９層塔形のつまみをもつ笠蓋に、円筒形平底の筒身からなっている。
経筒を納めて保護する容器は、軽石製で、高さ60センチメートル、径34センチメートルの円筒形で、中央部に経筒を入れるための径13センチメートル、深さ40センチメートルの穴があり、その底部に直径5センチメートルの水抜き穴を穿っている。
経筒の由来は、先祖の供養と一家の幸せなどを願って経文を書き、筒（経筒）におさめ、塚（経塚）に埋める習わしが平安時代中期頃から始まっている。
この経筒は、昭和34年（1959年）、梅北町益貫の畑から出土したものである。
昭和49年５月１日 市指定文化財
所在地 歴史資料館
所有者 興玉神社
王面は、阿吽（あうん）一対の神面で、木地は楠材で目・鼻に穴がなく、裏面に次の墨書銘がある。
「王面 若宮 大明神御宝前 本願主 源慶綱 作者 清原維家 天文十年五月二十六日」
銘文により、この王面は足利幕府に反逆し、のち櫛間（串間市）で殺された足利義昭・僧源澄の百年忌に、源澄の一族と伝えられる鬼束慶綱が二人を祭る「若宮大明神」へ奉納したもので、これは明治初年になって興玉神社へ合祀されたという。
なお、都城市内の神社には、約40余りの奉納面が残されている。
いずれも素朴な作りで眼孔がなく、通常の面ではない。
そのほとんどが阿吽一対面であり、魔除け・幸福・満願などの祈願用として奉納した特殊な面である。
金御岳公園まで約1.7km、車で登れます。
公園内にある展望台からは、霧島連峰や都城が一望でき、また 夜景もすばらしいです。
鳶ヶ岡林道
昭和52年開通、全線舗装。
随所で霧島連山・金御岳・都城盆地などを展望できる約10kmのルート。
「雲海の里」中郷を実感できます。
鹿児島県末吉町・川原谷方面から金御岳公園まで4.5km。
金御岳は、スカイスポーツの花形のハンググライダーのフライト基地として絶好の環境をもっています。
秋の紅葉 の季節から春の桜の季節の間、霧島連山からの吹き下ろしが金御岳の山間を上昇気流となって吹き上げます。
この風がハング野郎の冒険心を仰ぎ、鳥人となって大空へ舞い上がります。
毎年秋には山頂で、ハンググライダー大会が 開催されています。
ハンググライダーはエンジンを使わずに気流に乗って100km以上の距離を飛ぶことができる人工の翼です。
鳥のように空を飛びたいという人に、これほどぴったりのスカイスポーツはないでしょう。
上昇気流を翼にとらえ、大空を飛ぶ気分は文字どおり『爽快』の一言。
この爽快感に魅せられた愛好家は多く、全国でも数多くのグループもあり、各地で競技会が開催されています。
金御岳フライトデータ詳細
関連リンク：(社)日本ハンググライディング連盟(JHF)
フライトに好条件なのは風や高度だけではありません。金御岳の山麓の緩やかな着地点やそれを暖かく見守る中 郷の人々の気風も絶好の環境づくりに一役かっています。
■都城ハンググライダークラブ
武永 哲雄氏
都城市下川東4-23-6
電話0986-22-2296(自宅)・25-2220(会社)
